照見五蘊皆空

般若波羅蜜多心經

經文：照見五蘊皆空。

【語譯】自性智慧圓明普照，清楚明白，色受想行識之五蘊，皆空無實性，無一毫障蔽吾人本覺真心。

字解：照是智慧覺照，見即圓明真見。當觀之時叫做照，不是凡夫黏妄發光之妄照。了了證理謂之見，非同凡夫隨塵流轉之妄見。蘊者，積集之義。五蘊者，色受想行識也。此五等能夠遮蔽吾人本覺真心，因積習而不散，妄認色身是我，故長劫輪迴，若人猛省，借此幻身，須教修行，若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦，常自返照，照見五蘊淨盡，清淨本然。

濟公活佛：何謂五蘊

「色」，是變礙的意思。因為有形的物體，都是變化無常而有所障礙的，物和物之間遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便壞。

「受」，是領納的意思。知道苦，叫苦受；知道樂，叫樂受；不苦不樂的時候，叫不苦不樂受。

「想」，是取像的意思。攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。

「行」，是造作的意思。有取像而有所執著，作善作惡，若有執著都是造作。

「識」，是了別的意思。眼能了別一切色像，耳能了別聲音的好壞，鼻能了別香臭，舌能了別一切味，身能了別冷暖軟硬，意能了別善惡。

我人業報所集在色身，在時間之流中生生死死，就是這五陰之我。陰是遮蓋的意思，色受想行識的五陰遮蓋了我們本來面目的真如佛性，眾生沈淪苦海就是執著這五蘊，將這五蘊之我當作真我。

呂純陽祖師：五蘊皆空

「五蘊」者，色受想行識，人身四大假合，人死皆空，氣息斷「風空」，煖氣消「火空」，血汗散「水空」，皮肉爛「地空」。

故：若能了悟四大終將歸空，能看破一切名利，是名「色蘊空」也。五根對五塵，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，嗅而不知其香，觸而不知其覺是「受蘊空」也。對境無心是名「想蘊空」也，能斷貪瞋等，不行其業，是名「行蘊空」也。能制止六識，不生六賊，是名「識蘊空」也。總之名曰「五蘊皆空」也。』

呂純陽祖師：五蘊者，色受想行識也。色者，指眼耳鼻舌身等諸根；受者，對境而承受事物之心作用；想者，意識應於五塵而起之想像作用；行者，造作善惡諸行之作用；識者，對境而分別各事物之心識也。

修真錄：『「色蘊」，色由四大，六根和合積聚而成身，佛家有「色如聚沫喻」。色指人體，沫即水泡，因風吹而成沫，虛有相狀，體本不實，且瞬息即滅，以喻眾生四大假合之色身，亦如聚沫虛而不實也。』

修真錄：『「受蘊」，由五根「眼耳鼻舌身」，承受五塵「色聲香味觸」，謂之「受」，而佛家有「受如水泡喻」，水泡須臾即沒，以喻眾生所受「苦樂」事，亦如「水泡」起滅無常也。』

修真錄：『「想蘊」，謂意識應於六塵，而起想像作用也。佛家有「想如陽燄喻」，陽燄謂春日遠望曠野，日光發燄如水而實非水，渴迷者思飲，終不可得，此以喻眾生，妄想不實，亦如陽燄。』

修真錄：『「行蘊」，意識思惟塵境，造作善惡諸行之作用，佛家有行如芭蕉喻，芭蕉與香蕉形似而實不同，芭蕉危脆中空而不堅實，喻眾生妄念遷流，造作諸行，亦如芭蕉虛脆而無堅實。』

修真錄：『「識蘊」，識為了別之義，謂對境而分別各事物之意識，佛家有識如幻事喻，謂幻師以幻術力現出種種幻事。如咒土生瓜，符水化魚等，皆幻力所成本非實有，以喻眾生識分別諸法皆屬妄想。』